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「书摘」《政治哲学史》| 路德、加尔文—“国家、政府”

本文摘要:《政治哲学史》 列奥·施特劳斯、约瑟夫·克罗波西 著李洪润 等 译执法出书社;2020-07。--- 国家是“上帝在凡间中的仆人与佣人。它之建设是表达上帝对人们的眷注,是为了惩恶扬善,也是为了教会的福祉”——路德 从人的堕落这一原理中,加尔文所引出的第一条结论是,统治者必须受到制约;换言之,应该存在某种“制约与平衡”系统。

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《政治哲学史》 列奥·施特劳斯、约瑟夫·克罗波西 著李洪润 等 译执法出书社;2020-07。--- 国家是“上帝在凡间中的仆人与佣人。它之建设是表达上帝对人们的眷注,是为了惩恶扬善,也是为了教会的福祉”——路德 从人的堕落这一原理中,加尔文所引出的第一条结论是,统治者必须受到制约;换言之,应该存在某种“制约与平衡”系统。

---第十二章 马丁·路德(1483—1546) 约翰·加尔文(1509—1564) 本章作者:邓肯·B.福里斯特四、权威及其限度1.国家作为上帝的仆从P412当路德和加尔文试图划定并描绘世俗政权时,他们得在三条战线上同时作战。首先,他们必须反抗诸如再洗礼教徒这类狂热盲信者,再洗礼教徒完全否认世俗政权有任何职位,并使基督徒不负担对世俗权力的任何义务。其次,他们必须反驳历代教皇世系将世俗权力纳入教会的主张。最后,他们必须抑制那些统治者的自命非凡,这些人“全能的上帝已使之疯狂。

他们事实上认为自己有权做他们所中意的任何事情,以及要求其臣民干他们所中意的任何事情…他们擅自将自己置于上帝的职位,控制人的知己与信仰,并根据其疯狂的头脑来教训圣灵”。①---① 路德:《论俗世权威》,载费城版《路德全集》,第3卷,第230页。为了反驳再洗礼教徒的看法,加尔文和路德从神学上证明世俗政府的须要性,关于这点,我们已经见到。

为了反驳教皇,他们必须证明国家在上帝之名下的自主性。而为了反驳自命非凡的君主们,他们必须讲明教会在上帝之名下的自主性。我们已经看到这二位宗教革新首脑对世俗政权的须要性、局限性和独立性的某些论证。上帝在凡间中的主权是绝对的。

世俗政府的须要性,是与上帝的意志也应当在罪人那里获得遵从这样一种须要性相关联的;世俗政府的局限性是由下述事实所确定的,即政治权威是一种被委任的权威,听从并依赖上帝的主权;世俗政权在世间的自主性出自它对上帝的意志的直接依赖性。(p413)简言之,所有政治权力都因上帝而来,并将为他服务:“因为没有权柄不是出于上帝的。

凡掌权的都是上帝所命的…他(掌权者)是上帝的差役。”(《圣经·罗马书》第13章,第1、4节)“我们必须牢靠地设立世俗执法和宝剑(喻君权),这样无人能怀疑它在凡间间的存在是受上帝的意志和定例所支持的。”① 世俗政权起源于,在上帝掩护人免遭不顺从所发生的全部结果中所体现的上帝的仁慈宽大的意志,而不起源于人的需求。

它的权威是上帝所委派的权威,而不是由人民所委派的。在路德和加尔文的思想中,绝对没有给任何类型的社会契约论某人民主权看法留下任何空间。

世俗政权是上帝为了一个堕落的世界中的人类之福祉而公布的一条定例,它在任何情况下都决不行被认为一件人类的“统治工具”,或者被认作任何基于同意而发生的工具。世俗政权必须始终就权力的行使对上帝卖力,而不仅仅是对人民卖力。② 这样,国家是“上帝在凡间中的仆人与佣人。

它之建设是表达上帝对人们的眷注,是为了惩恶扬善,也是为了教会的福祉”③ 强迫与管制限制自己并不是世俗政府的最高目的。它之存在使人类有可能无限地趋近“善的生活”,在一个堕落的世界上,这种“善的生活”也是可能的。我们可以说,国家是为人类服务的,但若说它是人类的佣人,那就完全误入歧途了。从人类的看法来看,国家值得我们无限地崇敬,因为它仅次于传道机构,(它)是凡间间对上帝的最高服务机构和最有用的机构。

④它甚至完全可以称为“神的”,因为,无论是路德还是加尔文都表示说,甚至在《圣经》中有时也把统治者称作“神祇”(例如在《圣经·诗篇》第82篇中)。---①路德:《论俗世权威》,载费城版《路德全集》,第3卷,第231页。

②加尔文:《“罗马书”注释》,爱丁堡,1849年版、1849年版,第13章,第4节。③路德:《论俗世权威》,载费城版《路德全集》,第3卷,第245页。加尔文:《基督教要义》,第4卷,第20章,第2、3节。

④路德:《“诗篇”第82篇注释》,载美国版路德全集》,第13卷,第51页。参见《基督教要义》,第4卷,第20章,第25节。2.政府的形式 P414世俗政府作为上帝的佣人或仆从所应接纳的形式与结构问题,取决于神学和政治哲学之间微妙的界限,而且当加尔文和路德二人感应实在有须要谈及这一主题时,他们都面显难色。

显然,要处置惩罚这一问题,一定的神学的和对《圣经》的深刻明白是有意义的,实际上也是须要的。但同样显着的是,除了《圣经》以外,其他的尺度,也是完全可用的。神学和哲学之间的明确区分,因下述紧张关系而变得模糊不清了,这种紧张关系即一方面宗教革新首脑们否认自己作为神学家在这一领域有何权能;另一方面他们又深信,自己作为神学家对于解决这一争论具有无可替代的作用。

甚至提出什么是政府的理想形式这一问题的正当性也特别令加尔文感应不安。我们生存于其下的那些权威是上帝的佣人或仆从,他们受上帝的委任,这使他们自命非凡地提出他们的权利问题。事实上,他们所处的位置证明他们是被上帝委以重任,并因而有权赢得尊敬并获得听从。

提出权利这一抽象问题对于平民尤为不妥。而且这二位宗教革新首脑的精明的履历主义,在他们探讨对上述问题作理性思辨的价值的时候,体现得极为显着。他们对这一问题的回覆视条件而定。

而且,只管政府自己是一种必不行少的善,然而政府的差别形式自身就包罗诸多善的和恶的可能性,以致事实上很难说何者为理想形式。P415实际上,对宗教革新首脑们来讲,这是一个次要的主题。有些类型的政府对社会生活来讲是至关重要的,而好的政府则能给人们带来许多世俗的福祉。

然而,即即是最残忍的异教徒专制虐政也无力扑灭信仰的烈焰。① 只管如此,两位宗教革新首脑无论谁都没有停留于仅仅向统治者提出劝告,即“汝行事应如基督徒”,他们还将神学上的洞见运用于解决什么是理想的国家形式这一问题上来。他们没有结构出一个理想国家,部门是由于他们并不将此事视为一名神学家——或一个平民——的一项职责,以及部门是由于他们怀疑这样一项工程是不是有点自命非凡,并有助于对国家自己举行美化颂扬而无视其短暂的和有限的功效。

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关于人的堕落的教义是神学在这一领域最主要的孝敬,而且它对于任何类型的乌托邦主义都是一种羁绊。但路德和加尔文从这一教义所引申出的详细结论则截然差别。路德将人的天性之松弛看作在一个团体中会无可制止地加剧的事情,与此相应,他将人的天性的松弛看作支持君主政体统治的一个有力论证: 如果注定要遭受罪恶,那么从统治者那里受罪总比从臣民那里受罪要好。因为暴民们无法克制、愚昧无知,其每个都甚于五个暴君。

那么,从一个暴君,也即统治者那受罪总比从无数的暴君,也即暴民那受罪要好。②---①加尔文:《基督教要义》,第4卷,第20章第8节;《论“罗马书”》,第13章,第1-3节;(“彼得前书注释)( Commentary on Peter)(爱丁堡,1855年版),第2章,第13-14节。

路德:《论善功》,载费城版《路德全集》,第1卷,第263-264页。②路德:《武士是否亦可获救》,载费城版《路德全集》,第5卷,第45页。

P416 路德实际上并未在民主政体与暴民统治之间作出区分,他将暴民统治看作对所有井然有序的政治统治的否认。暴民既不行能成为基督徒,也绝不能真正富有理性。信仰、正义和理性可能可以属于小我私家,但从不属于暴民,这些人把什么事情都推向极端。

君主政体使一个信仰基督教的、公正而明智的君主的统治成为可能,而且纵然是一个坏透了的君主的苛政和毫无理智的暴行也比不上暴民的统治来得更坏。受到尊敬并获得顺从的世俗权威是安宁的社会生活的先决条件,但它却不能在民主气氛中幸存下来。君主政体是最佳的政府形式,但它并不一定就是绝对君主政体,因为路德绝不犹豫地对政治权力的行使施以道德的和宗教的限制,并随时准备认可根据神圣罗马帝国议会与天子并立的模式来从宪制上对君主政体举行控制的价值。

① 从人的堕落这一原理中,加尔文所引出的第一条结论是,统治者必须受到制约;换言之,应该存在某种“制约与平衡”系统。与此相应,只管他认可所有政府形式都有其弱点,并易于误入邪路而被滥用,但他强烈地偏好某种类型的贵族式统治,它或者是基于人民普选,或者不是。因为“由于人们的众多恶与缺陷,纵然是由多位臭皮匠举行统治也更为宁静和可接受,因为他们因此可以相互掣肘、相互教养、相互申饬,而一旦其中的任何一个有擅权越职之嫌,其他人作为监视者和宰制者会对他的过分行为加以抑制”。

② 在政府之中对政治权力的行使实施“制衡”,这在加尔文看来无论如何都未曾贬损上帝的主权;事实上,它是对统治者们内在的那种悖逆上帝的自命非凡倾向的一种永恒的控制,也是对那种敷衍人民的专制残暴的一种永恒的羁绊。---①费城版(路德全集》,第5卷,第45、48、50页;《论俗世权威》,载费城版《路德全集》,第3卷,第237页;《“诗篇”第101篇注释》,载费城版《路德全集》,第13卷,第160-161页。②加尔文:《基督教要义》,第4卷,第20章,第8节。

参见《对“申命记”的布讲词( Sermons on Deuteronomy),载(教革新家著作集成》,第27卷,第453-460页。P417自由与共和政体制度乃是伟大的善举。但它们是上帝的恩情,我们不能对此抱有奢望,或者靠我们自己去勉力奋求。

基督教完全不是什么乌托邦式的革命。加尔文高度评价公民普选——固然须保证没有过分。

选举是正当地组织起来的教会的一个特征,也是它延及世俗政府领域时的一项庞大的优势,同时也是一项庞大的责任。然而,无论在何种情况中,加尔文都从未过分崇敬民主政体,而且他也从未使用人民主权这个观点。在教会那里,一种正当地举行的选举所能够做的无非是认识到上帝对小我私家的先验召唤,上帝召唤小我私家担任某一特殊职位,从事某种特殊的服务。

而在国家那里,选举历程同样纯粹是认识到上帝将一位合适人选提升到某个职位。这种权力和权威出自于上帝,而不是出自于选举人,而被选上的行政官员所应当获得的顺从与尊敬,决不亚于世袭主权者所获得的那份顺从与尊敬。① 自由和选举其统治者的权利是优美的,但并不具有终极的重要性,因为正如加尔文一再提醒我们的那样,“你在世人间的境况,以及你所遵守的律法并不重要,因为在它们那基督的国基础没有存在过”。

②---① 加尔文:《基督教要义》,第4卷,第3章,第13-15页。②加尔文:《基督教要义》,第20章,第1节。(注:下一篇续:3、4、5)3.“在上有权柄者,人人当顺服他”4.“顺从上帝,不顺从人,是应当的”5.宽容---作者简介 列奥·施特劳斯 LeoStrauss生于德国马堡的犹太人,曾就读于马堡大学,1921年获哲学博士学位;1925年至1932年,任职于柏林犹太研究学院。

1938年移居美国。1938年至1949年任教于纽约新社会研究院;1949年至1968年任教于芝加哥大学政治学系。列奥·施特劳斯被认为是20世纪极其深刻的思想家。

1973年去世。约瑟夫·克罗波西JosephCropsey芝加哥大学教授,斯特劳斯的遗嘱执行人,朋侪,编辑。

2012年去世。校译者言 如果说三十年前本书刚译介到汉语学界之时,尚需对列奥·施特劳斯的生平先容颇费辞章,在此校译版即将付梓的今日,则似乎全无须要。

施特劳斯在中国不仅引发学术界的思潮激荡,甚至开宗立派,引得无数学人竞折腰;更通过通识教育、意识形态论争对社会政治发生重要影响。“一千个读者,就有一千个施特劳斯”,守旧主义的现代性批判、国家主义的哲学王思考,古典学的经典解释,都从施特劳斯的弘大理论中罗致思想资源。虽然施特劳斯学派在西方曾有很长一段时间都游离于主流学术界之外,引入中国的时间也晚于自由主义、现象学、分析哲学等现代思潮,但施特劳斯作品在中国的翻译数量之多、理论影响之大、流传规模之广,现代西方思想家里似乎无能出其右者。围绕施特劳斯所展开的译介、研究、论辩,以及由此形成的施特劳斯中国学派,组成今世中国思想界的奇特情形。

此次重新校译的《政治哲学史》(第三版)虽然被施特劳斯视为“政治哲学的入门书”,“旨在引导政治学专业的学生学习政治哲学。”却是一部不折不扣的经典著作,也是初窥施特劳斯学派理论看法与研究方法的不二之选。

目录 上册绪论/001 第一章 修昔底德(公元前460—前400) 大卫·鲍罗廷/001 第二章 柏拉图(公元前427—前347) 列奥·施特劳斯/032一、《理想国》/033二、《政治家》/075三、《执法篇》/086 第三章 色诺芬(公元前430—前354) 克里斯朵夫·布鲁尔/099一、《居鲁士的教育》/102二、《回忆录》/118三、《远征记》/129 第四章 亚里士多德(公元前384—前322) 卡恩斯·劳德/135 一、理论与实践/136二、幸福、美德和绅士品格/140三、正义和友谊/146四、审慎、治国才气和政治科学/150五、城邦与人/155六、公民与政体/160七、政体种类/166八、最好的政体/171九、教育、造就及最好的生活方式/175 第五章 马尔库斯·图利乌斯·西塞罗(公元前106—前43) 詹姆斯·E.霍尔顿/181 一、哲学与政治/182二、最好的生活方式/185三、最好的政治制度/189四、正义的天性/199部 第六章 圣奥古斯丁(354—430) 恩斯特·L福廷/208 一、公民社会的天性:基督教道德与世俗道德/214 二、一神论与公民宗教/227三、两种城邦及政教分散/232四、基督教与爱国主义/237 第七章 阿尔·法拉比(870—950) 马伯森·马迪/245 一、神学与政治学/246二、道德政体/249三、哲学家王者与先知立法者/252四、法与活的智慧/258五、战争与法的限度/262六、民主政体与道德政体/268 第八章 摩西·迈蒙尼德(1135—1204) 拉尔夫·勒纳/272 一、人、社会与法/274二、先知及其作用/280三、王者之才与救世主时代/28四、.关于自然法的问题/292第九章 托马斯·阿奎那(1225-1274)恩斯特·L福廷/297 一、基督教与政治学:政治制度的天性/304二、道德美德与自然法/312三、《圣经》的信仰与哲学/323 第十章 帕多瓦的马西利乌斯(约1275-1342) 列奥·施特劳斯/329 第十一章 尼科洛·马基雅维利(1469-1527) 列奥·施特劳斯/357 评价/384 第十二章 马丁·路德(1483—1546) 约翰·加尔文(1509—1564) 邓肯·B.福里斯特/387 一、政治神学的基础/389二、双重国家/396三、作甚人/408四、权威及其限度/412五、律法/426六、政治乃一项天职/434第十三章 理查德·胡克(1553—1600) 邓肯·B.福里斯特/441 一、与清教徒的论战/441二、形而上学/444三、政府的须要性/4491四、教会与国家的关系/451 第十四章 弗兰西斯·培根(1561—1626) 霍华德·B.怀特/456 一、蹬新颖的唯物主义/456二、技术进步与人类的拯救/460三、帝国主义倾向/467四、《新大西岛》/470五、自然哲学与政治哲学的关系/480 第十五章 雨果·格劳秀斯(1583—1645) 理查德·H.考克斯/485 一、人的本质和人的权利/486二、法及其种类/488三、最高政治权力/491四、战争的正义性/494 第十六章 托马斯·霍布斯(1588—1679) 劳伦斯·伯恩斯/497 一、自然状态和自然法/499二、社会契约和国家/508三、神学/522 第十七章 勒内·笛卡尔(1596—1650) 里查德·肯宁顿/527 一、《方法谈》一书中的政治哲学思想/528二、《沉思录》一书中的政治哲学思想/539三、结论/550 第十八章 约翰·弥尔顿(1608—1674) 沃尔特·伯恩斯/553---注:“执法出书社”2020年版(见上),没有原版序言,没有章、节编号;“河北出书社”1993版(见下),有原版第一、二、三版序言,有章编号、没有节编号。为查阅利便,本文加上了章、节编号。《政治哲学史》 列奥·施特劳斯、约瑟夫·克罗波西 著李天然 等 译河北人民出书社;1993-11。

第一版序言 本书的主要目的是引导政治学专业的学生学习政治哲学。作者和编者对政治哲学的态度是极其认真、严肃的,因为我们始终认为,伟大的政治哲学家的学说不仅具有重要的历史意义,也有着重要的现实意义,为了明白古今社会,我们不仅必须相识这些学说,也必须借鉴这些学说。我们相信,历史上政治哲学家们所提出的问题在我们自己的社会中依然存在,只要在主要之点上不言而喻或不知不以为到回覆的问题依然能够存在我们也相信,为了明白任何一个社会,即为了在任一深度上分析社会,分析家自己一定会遇到这些耐久不衰的问题,而且不行制止地被这些问题所左右。

本书为这些人而作:无论出于何种理由,他们认为政治科学的学生对有关这些耐久不衰的问题的哲学叙述必须有所相识;他们不相信清除掉自身历史的政治科学同清除掉自身历史的化学和物理学一样是科学的。多年的教学实践证明政治科学专业的绝大多数人都把政治哲学视为政治科学的须要部门。当把本书公诸于世时,我们清楚地知道,它并不是一部完美无缺的历史研究,甚至不是一部完善的教科书。

它的不完善是由它的性质所决议的,因为它不是出自一人之手。如果某个单独的小我私家就能掌握所有须要文献,而且有足够的时间写出一部更系统、更全面的同类著作,那么,它一旦泛起,我们将乐于接纳。另一方面,也必须认可,本书作为团体之作融富厚多采的看法、才气和配景于一体,这一优点在某种水平上弥补了上述的不足。

我们确信,甚至最优秀的教科书也只能服务于有限的目的。即便学生掌握了某个思想家的学说的最好的二手资料,他也只掌握了关于那一学说的意见,一种听说,而非那一学说的知识。如果听说是准确的,学生便有正确的意见,否则便有错误的意见,但在这两种情况下都没有知识,因为知识是逾越意见的。

如果我们意识不到贯注意见时的自相矛盾之处,即意识不到逾越意见意味着什么,那我们就会陷入最深的错觉之中。我们认为,本书或其他同类著作,至多能起领导学生读原著的作用。

在众多的思想家和题材中,我们不得不做出加以取舍的决议。这并不意味着我们在诸如政治哲学的哪一部门富有生气或值得存在这样的问题上抱有偏见。确实可能有理由为收入但丁、博丹、托马斯·莫尔和哈林顿做辩护,也可能有理由为舍去中世纪基督教和穆斯林思想家以及笛卡尔等做辩护。

此外,为每个思想家所摆设的篇幅的巨细可能也是值得商榷的。我们不愿过多地以祈求宽恕的话来烦扰读者。任何人都知道,像这样一部著作不行能不做出一些决断,而任何一个决断的正当性都难免是有疑问的。

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我们最为确信的是,我们能为我们的决断做辩护。列奥·施特劳斯约瑟夫·克罗波西---[ 本文摘录:杨原平 ]===以上仅供参考,谢谢!=== 耶稣叫他们来,对他们说:“你们知道,外邦人有尊为君王的,治理他们,有大臣操权管制他们。

(马可福音 10:42 和合本)Jesus called them together and said, “You know that those who are regarded as rulers of the Gentiles lord it over them, and their high officials exercise authority over them.(Mark 10:42 NIV)只是在你们中间,不是这样。你们中间,谁愿为大,就必作你们的用人;(马可福音 10:43 和合本)Not so with you. Instead, whoever wants to become great among you must be your servant,(Mark 10:43 NIV)在你们中间,谁愿为首,就必作众人的仆人。(马可福音 10:44 和合本)and whoever wants to be first must be slave of all.(Mark 10:44 NIV)因为人子来,并不是要受人的服侍,乃是要服侍人,而且要舍命作多人的赎价。”(马可福音 10:45 和合本)For even the Son of Man did not come to be served, but to serve, and to give his life as a ransom for many.”(Mark 10:45 NIV)IN CHRIST。


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